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天葬_最可怕藏族的天藏圖片_天藏分尸視頻真實過程

coolhzh 2017-03-15 06:01:46 其它類 0 評論

   天葬是蒙古族、藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式,人死后把尸體拿到指定的地點讓鷹(或者其他的鳥類、獸類等)吞食,天葬核心是靈魂不滅和輪回往復,死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離,是異次空間的不同轉化,西藏人推崇天葬,是認為拿“皮囊”來喂食胡兀鷲,是最尊貴的布施,體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。而非網絡旅游指南中說的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳,藏傳佛教里沒有“人死了可以上天堂”的說法。跟土葬,水葬,火葬一樣,是一種信仰,一種表達對死者的哀悼的一種方式,其本質上是一種社會文化現象,從其起源、形式、內容以及儀式的實施,都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此,在不同的歷史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。

有關西藏天葬的由來,目前有好幾種說法:一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層,堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬,便因地制宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中,“布施”是信徒的標志之一,布施中的最高境界就是舍身,佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事,況且,按照佛教教義,人死之后,靈魂離開肉體進入新的輪回,尸體就成了無用的皮囊,死后將尸體喂鷹,也算是人生的最后一次善行。

甘南郎木寺作為藏區的一隅,當地藏民的天葬過程向來對路人公開不設防,從而使我這次郎木寺--花湖--拉卜楞寺--青海湖--塔爾寺之行,能有機會接觸到這一獨特的喪葬形式。

大名鼎鼎的郎木寺其實是位于甘肅南部與四川西北交界處的一個小鎮,海拔約3500米。鎮中央有一條曲里拐彎的小河將兩省的地界明確區隔開來,河的北邊是甘肅,河的南邊為四川。這條河是嘉陵江上游白龍江的源頭部分,因為同屬藏族聚居地,小河兩邊的景致并無任何差異。好些年代久遠的大小寺院、白塔依山而建,濃郁的宗教氛圍注定成為鎮上唯一的基調。藏民和僧侶們將小屋搭建在河谷兩旁的斜坡上,還算錯落有致。呈階梯狀排列的白色墻壁、紅色院門和木板屋頂都極富滄桑感,無論在什么光線條件下都會顯得協調。當地有人將郎木寺自譽為東方的小瑞士,愛鄉之心切袒露無遺。客觀地說,郎木寺的風景不屬于那種跌宕起伏、精致或雄奇一類,應該說是比較有地域特征、比較耐看的那種景色。小鎮周圍的小山小水小寺小院對攝影愛好者而言可能會更誘人,他們能將一些看似平淡無奇的場景拍出有模有樣來。

郎木寺在戶外圈里更大的名氣估計還是得益于當地藏民有天葬的習俗,旅行者可以在較近的距離觀摩、拍照而不需要任何特別許可,這種情形在藏區的其它地方是沒法想象的。

7月20日早晨我們到了天葬臺,見天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火,火燃著后敷上糌粑,青煙裊裊,直上云天。之后,天葬師盤腿而坐,誦念超度經文,盤旋于天葬臺的上空,陸續降落在天葬師周圍,圍成一個圓圈,靜靜地注視天葬師的一舉一動。

天葬開始了,只見天葬師打開裹尸包,將尸體臉朝下置于天葬臺上,頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上,先豎三刀,后橫三刀,意思是:“安息吧”接著肢解四肢,割成小塊,取出內臟,待這些處理停當,天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼,鷹鷲紛紛上前,不多時,所有的肌肉和內臟都被子吃得干干凈凈。天葬師再把余下的骨頭砸碎后,拌以糌粑,捍成團團,再把地上的血水粘干,然后扔給鷹鷲,直到沒有一點遺漏。整個儀式以死者肉體的幾近消失為標志宣告結束。待人馬四散,原野又寂靜如斯,仿佛什么也不曾發生過。只有那堆篝火仍清煙裊裊,藍色的煙霧慢慢變淡、散去,一如魂靈升天的具象解讀。

蒼鷹重新升空,在耀眼的陽光里盤旋,它們離蒼穹很近,離我們很遠……

多偉大而神圣的儀式啊!

 

佛陀以往舍身飼虎的利眾精神,不可思議!

即便是死后將身體布施給饑餓的眾生,又有幾個能做到?

千萬不要妄議這神圣的儀式和靈魂安息的殿堂,因為能做如此供養的人們,不是尋常可言的高尚!

我們應當隨喜贊嘆,贊嘆那博大精深的利眾精神!

即使我們不能像他們一樣,有巨大的福報去完成身后的供養,也應當發愿,以這樣的精神,去利益遍法界中仍在輪回的有情眾生!嗡阿彌德瓦舍。。。。。。。。嗡嘛呢巴咪哞。。。。。

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